bem-estar consolidaram o modelo de cidadania social em diversos países da Europa e América Latina (Bobbio, 2004).

No Brasil, a formação da cidadania foi marcada por profundas desigualdades e exclusões. A independência política, em 1822, não se traduziu em participação democrática. A Constituição de 1824 previa o voto censitário, restringido aos homens livres com determinada renda. A abolição da escravidão em 1888 e a Proclamação da República em 1889 representaram avanços formais, mas não garantiram imediatamente a inclusão dos negros, mulheres e analfabetos na cidadania plena. Durante grande parte do século XX, o país oscilou entre regimes autoritários e momentos de maior liberdade política, com avanços significativos apenas a partir da redemocratização (Fausto, 2006).

O marco mais expressivo da cidadania no Brasil contemporâneo é a Constituição Federal de 1988, conhecida como "Constituição Cidadã". Promulgada após o fim do regime militar (1964-1985), ela consolidou um amplo conjunto de direitos fundamentais, incluindo os civis, políticos e sociais, e garantiu instrumentos de participação direta, como o plebiscito, o referendo e a iniciativa popular. Entre seus princípios, destaca-se o reconhecimento da dignidade da pessoa humana, da igualdade e da participação popular como fundamentos do Estado democrático (Brasil, 1988).

A Constituição de 1988 também estabeleceu a universalização da saúde por meio do Sistema Único de Saúde (SUS), o direito à educação pública gratuita, a valorização do trabalho e o combate às desigualdades sociais e regionais. Além disso, fortaleceu os direitos das minorias, dos povos indígenas, das mulheres e da população LGBTQIA+, apontando para uma cidadania inclusiva e plural. O exercício efetivo da cidadania, no entanto, continua sendo um desafio, especialmente diante das desigualdades estruturais, da violência e da desinformação que ainda persistem no país.

O papel dos cidadãos em uma democracia não se limita ao voto periódico. A cidadania ativa pressupõe o engajamento cotidiano na defesa dos direitos, no controle social das políticas públicas, na participação em conselhos e movimentos sociais, e na vigilância das instituições. Como destaca Boaventura de Sousa Santos (2002), a democracia se fortalece quando os cidadãos não apenas exercem direitos formalmente garantidos, mas os expandem por meio da ação coletiva, da solidariedade e da participação.

Dessa forma, a cidadania é um processo dinâmico, construído historicamente por

lutas sociais e por avanços institucionais. Ela não é um dado natural, mas uma conquista contínua, que exige educação, consciência crítica e compromisso com a justiça social. A compreensão da cidadania como prática e não apenas como status jurídico é essencial para o fortalecimento da democracia e para a construção de uma sociedade mais justa, participativa e plural.

Referências Bibliográficas

• BOBBIO, Norberto. A Era dos Direitos. Rio de Janeiro: Elsevier, 2004.
• BRASIL. Constituição da República Federativa do Brasil de 1988. Brasília: Senado Federal, 1988.
• FAUSTO, Boris. História do Brasil. São Paulo: Edusp, 2006.
• HABERMAS, Jürgen. Direito e Democracia: Entre Facticidade e Validade. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1998.
• MARSHALL, T. H. Cidadania, Classe Social e Status. Rio de Janeiro: Zahar, 1967.
• SANTOS, Boaventura de Sousa. Democracia e Participação: O Caso do Orçamento Participativo. São Paulo: Cortez, 2002.

Movimentos Sociais: Definições e Tipos

Os movimentos sociais são manifestações coletivas de atores sociais organizados em torno de interesses, valores ou identidades comuns, que buscam promover mudanças ou resistir a transformações nas estruturas sociais, políticas, econômicas ou culturais. Trata-se de fenômenos complexos e dinâmicos que emergem como formas de ação coletiva diante de situações de injustiça, exclusão ou insatisfação com o estado vigente. Seu estudo é essencial para compreender os processos de democratização, participação cidadã e transformação social.

Segundo Alain Touraine (1984), os movimentos sociais são “ações coletivas orientadas por um projeto de sociedade”, em oposição às lógicas dominantes. Eles se diferenciam de outros tipos de organização como partidos políticos, sindicatos ou associações comunitárias pelo seu caráter informal, horizontal e muitas vezes episódico, embora possam estabelecer articulações com essas instituições formais. Enquanto os partidos visam conquistar o poder político por meio do sistema eleitoral, e os sindicatos atuam na representação legal dos trabalhadores, os movimentos sociais se mobilizam a partir da pressão direta, ocupando espaços públicos e mobilizando a sociedade para causas específicas.

A literatura sociológica propõe diferentes classificações dos movimentos sociais, conforme suas origens, objetivos, estratégias e contextos históricos. Uma das classificações mais comuns distingue os movimentos sociais tradicionais, os novos

movimentos sociais e os movimentos contemporâneos.

Os movimentos sociais tradicionais surgiram em contextos marcados por desigualdade econômica e luta de classes, como no caso dos movimentos operários e camponeses do século XIX e início do século XX. Enraizados nas teorias marxistas, esses movimentos tinham como eixo central a questão econômica, organizando-se em torno da luta por melhores condições de trabalho, redistribuição de renda e direitos sociais. Exemplo típico são os sindicatos e os movimentos ligados ao socialismo e ao anarquismo, que mobilizavam grandes massas a partir de uma consciência de classe.

Os novos movimentos sociais, por sua vez, emergiram a partir das décadas de 1960 e 1970, sobretudo nos países desenvolvidos, em um contexto de transformação cultural e expansão dos direitos civis. Esses movimentos, como o feminista, o ambientalista, o pacifista, o movimento negro e o movimento LGBTQIA+, passaram a enfatizar pautas identitárias, culturais e subjetivas, rompendo com a centralidade exclusiva da luta de classes. De acordo com Melucci (1996), esses movimentos expressam uma “ação coletiva baseada na defesa de estilos de vida e valores culturais” e não apenas reivindicações econômicas.

Já os movimentos sociais contemporâneos, que se intensificam nas últimas décadas com o avanço da globalização e das tecnologias da informação, são marcados pela pluralidade de atores, causas e estratégias. São exemplos os movimentos antiglobalização, os fóruns sociais mundiais, as manifestações por justiça climática, os coletivos digitais e os protestos em rede, como o Occupy Wall Street, os Indignados na Espanha, e as Jornadas de Junho no Brasil em 2013. Esses movimentos combinam mobilizações presenciais com ativismo digital, utilizam a internet como ferramenta de articulação e ação, e desafiam as formas tradicionais de organização política (Castells, 2013).

Apesar das diferenças entre os tipos, os movimentos sociais compartilham características comuns que os definem como formas específicas de ação coletiva. A primeira delas é a identidade coletiva, ou seja, o sentimento de pertencimento e solidariedade entre os participantes, que compartilham narrativas, símbolos e valores. Essa identidade é construída socialmente ao longo do tempo e é fundamental para a coesão interna do movimento.

Outra característica central é a existência de objetivos comuns, que podem ser reivindicatórios, propositivos ou contestatórios. Os movimentos podem lutar por direitos

específicos (como moradia, saúde, educação), defender causas universais (como igualdade racial ou de gênero), ou se posicionar contra medidas estatais e interesses corporativos.

Por fim, os movimentos sociais se constituem pela ação coletiva, isto é, pela mobilização coordenada de indivíduos e grupos para alcançar seus fins. Essa ação pode assumir diversas formas: protestos, marchas, ocupações, abaixo-assinados, campanhas de mídia, ações judiciais, entre outras. A eficácia do movimento depende, em parte, da capacidade de organização, da legitimidade pública e da habilidade de pressionar os tomadores de decisão.

A emergência e a continuidade dos movimentos sociais também estão relacionadas à existência de oportunidades políticas, apoio de recursos organizacionais e ressonância cultural de suas pautas, como sugerem McAdam, Tarrow e Tilly (2001). Isso significa que fatores externos, como a abertura do sistema político, o apoio de mídias, ONGs ou igrejas, e o contexto cultural influenciam o sucesso ou fracasso das mobilizações.

No Brasil, os movimentos sociais têm desempenhado papel crucial na ampliação da cidadania e na conquista de direitos. Destacam-se o Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST), o Movimento Negro Unificado (MNU), as organizações feministas, as mobilizações indígenas e os coletivos urbanos por transporte, cultura e moradia.

Em contextos de crise política e econômica, esses movimentos também enfrentam criminalização e desafios para sua atuação, o que evidencia a necessidade de sua defesa como expressão legítima da democracia participativa.

Portanto, os movimentos sociais são fenômenos multifacetados que revelam as tensões e contradições das sociedades modernas. Eles representam tanto a insatisfação com a ordem vigente quanto a possibilidade de transformação e ampliação dos direitos. Seu estudo permite compreender as dinâmicas da participação cidadã, a construção da identidade política e os processos de mudança social.

Referências Bibliográficas

• CASTELLS, Manuel. Redes de Indignação e Esperança: Movimentos Sociais na Era da Internet. Rio de Janeiro: Zahar, 2013.
• MELUCCI, Alberto. A Invenção do Presente: Movimentos Sociais nas Sociedades Complexas. Petrópolis: Vozes, 1996.
• McADAM, Doug; TARROW, Sidney; TILLY, Charles. Dynamics of Contention. Cambridge: Cambridge University Press, 2001.
• TOURAINE, Alain. O Sujeito. Petrópolis: Vozes, 1984.

Teorias sobre Movimentos Sociais

A

compreensão dos movimentos sociais, enquanto fenômenos coletivos organizados que desafiam ou propõem transformações na ordem social, política ou econômica, tem sido objeto de interesse de diversas correntes teóricas ao longo da história das ciências sociais. Essas abordagens buscam entender as motivações, os sujeitos, as formas de organização e os impactos das ações coletivas em diferentes contextos históricos e culturais. Entre os principais paradigmas explicativos, destacam-se os enfoques clássicos, como o marxismo e o funcionalismo, e as teorias contemporâneas, como a dos novos movimentos sociais e a teoria da mobilização de recursos.

Enfoques Clássicos

Marxismo

O marxismo constitui um dos pilares fundadores do pensamento social moderno e influencia profundamente a análise dos movimentos sociais. A partir da obra de Karl Marx, os movimentos sociais são entendidos como expressões da luta de classes, ou seja, do conflito entre grupos sociais com interesses antagônicos dentro do sistema capitalista: a burguesia (classe dominante) e o proletariado (classe trabalhadora). A mobilização coletiva, neste enfoque, surge como reação à exploração econômica e à alienação social imposta pelas relações de produção capitalistas.

Para Marx (1988), a consciência de classe é fundamental para a organização política dos trabalhadores e a superação das contradições do capitalismo. Os movimentos sociais, especialmente os operários, são considerados agentes históricos com potencial revolucionário, capazes de transformar a estrutura socioeconômica por meio da ação coletiva.

Essa perspectiva privilegia uma análise estrutural dos conflitos sociais, enfatizando as condições materiais de existência como determinantes da ação coletiva.

Autores como Antonio Gramsci (2001) aprofundaram o pensamento marxista ao introduzir o conceito de hegemonia cultural, destacando que a luta dos movimentos não se dá apenas no plano econômico, mas também na disputa por valores, símbolos e ideias no seio da sociedade civil. A resistência cultural e a formação de contra-hegemonias tornam-se, portanto, dimensões estratégicas para os movimentos sociais na luta por emancipação.

Funcionalismo

O funcionalismo, por sua vez, parte de uma perspectiva distinta. Inspirado nas ideias de Émile Durkheim, essa abordagem entende a sociedade como um sistema integrado, no qual cada parte cumpre uma função para a manutenção da ordem social. Nessa lógica, os movimentos sociais são interpretados como sintomas de

disfunções ou anomalias dentro do sistema social.

Autores como Neil Smelser (1962) desenvolveram teorias da ação coletiva a partir de um viés funcionalista, sugerindo que os movimentos sociais ocorrem quando há uma quebra do equilíbrio social e os mecanismos institucionais não conseguem responder às demandas emergentes. Smelser formulou a teoria do comportamento coletivo, que enfatiza fatores como tensão estrutural, crenças generalizadas e mobilização para a ação como precursores de movimentos sociais.

No entanto, o funcionalismo tende a patologizar o protesto e a vê-lo como desvio ou desordem, subestimando a dimensão transformadora e propositiva dos movimentos sociais.

Por isso, essa abordagem foi gradualmente substituída por paradigmas mais dinâmicos e politicamente engajados a partir da segunda metade do século XX.

Teorias Contemporâneas

Novos Movimentos Sociais

A partir das décadas de 1960 e 1970, surgiram os chamados novos movimentos sociais, como os movimentos feminista, ambientalista, estudantil, antirracista e LGBTQIA+. Esses movimentos não tinham como foco central a luta de classes ou a conquista do poder estatal, mas sim questões culturais, identitárias e de reconhecimento. Em resposta a esse novo cenário, teóricos como Alain Touraine (1984), Alberto Melucci (1996) e Manuel Castells (2013) formularam uma nova abordagem interpretativa.

Touraine (1984) argumenta que os novos movimentos sociais são produtos da sociedade pós-industrial, onde a centralidade do trabalho é substituída por conflitos em torno da cultura, da informação e do estilo de vida. Para ele, esses movimentos são expressões de um novo sujeito histórico que busca redefinir os sentidos da vida social, mais do que disputar o controle dos meios de produção.

Melucci (1996) destaca a importância da identidade coletiva e da subjetividade na construção da ação coletiva. Para ele, os movimentos sociais contemporâneos não atuam apenas nos espaços institucionais, mas constroem redes, símbolos e práticas alternativas que desafiam os códigos dominantes. Em vez de um “grande evento revolucionário”, os novos movimentos operam cotidianamente, promovendo transformações micropolíticas.

Essas teorias valorizam a pluralidade de atores e pautas e reconhecem o papel das lutas simbólicas, da diversidade de formas de ação e da construção de novos espaços públicos de participação. A ênfase recai menos sobre a estrutura social e mais sobre os processos comunicacionais, culturais e intersubjetivos.

Teoria da Mobilização de Recursos

Outro importante paradigma contemporâneo é a teoria da mobilização de recursos, desenvolvida sobretudo nos Estados Unidos por autores como Charles Tilly, Doug McAdam e John McCarthy. Essa abordagem parte do pressuposto de que os movimentos sociais não são expressões irracionais de descontentamento, mas sim formas racionais e estratégicas de ação coletiva.

Segundo McCarthy e Zald (1977), os movimentos sociais são organizações que buscam mobilizar recursos (financeiros, humanos, simbólicos) para atingir objetivos específicos. A eficácia da mobilização depende da capacidade de organização, da estrutura de liderança, da disponibilidade de recursos e das oportunidades políticas existentes. Essa teoria rompe com visões psicologizantes ou espontaneístas dos movimentos, destacando a racionalidade e o planejamento das ações coletivas.

Doug McAdam, em suas contribuições posteriores (2001), integrou essa perspectiva à teoria das oportunidades políticas, demonstrando que a abertura ou fechamento do sistema político, o apoio de aliados e a repressão estatal influenciam decisivamente a emergência e o sucesso dos movimentos sociais. Essa abordagem é particularmente útil para analisar a relação entre os movimentos e o Estado, bem como os processos de institucionalização e coaptação.

Considerações Finais

As teorias sobre movimentos sociais refletem diferentes momentos históricos, paradigmas epistemológicos e contextos sociopolíticos. Os enfoques clássicos, como o marxismo e o funcionalismo, foram fundamentais para compreender as raízes estruturais dos conflitos sociais e o papel das instituições na reprodução ou contestação da ordem. Já as teorias contemporâneas, como os novos movimentos sociais e a mobilização de recursos, ampliaram o escopo analítico, incorporando a diversidade de atores, pautas e estratégias no mundo globalizado e complexo.

Cada teoria oferece ferramentas analíticas valiosas, mas também possui limitações. A compreensão integral dos movimentos sociais exige a articulação entre diferentes níveis de análise: estrutural, cultural e estratégico. Além disso, o contexto brasileiro impõe especificidades, como as desigualdades históricas, o racismo estrutural e a violência institucional, que precisam ser integradas aos modelos explicativos. Estudar os movimentos sociais, portanto, é uma tarefa interdisciplinar e política, que requer sensibilidade teórica e compromisso com a justiça social.

Referências Bibliográficas

• CASTELLS, Manuel. Redes de Indignação e Esperança: Movimentos Sociais na Era da Internet. Rio de Janeiro: Zahar, 2013.
• GRAMSCI, Antonio. Cadernos do Cárcere. Rio de Janeiro: Civilização Brasileira, 2001.
• MARX, Karl. O Manifesto Comunista. São Paulo: Boitempo, 1988.
• McADAM, Doug; McCARTHY, John; ZALD, Mayer. Comparative Perspectives on Social Movements: Political Opportunities, Mobilizing Structures, and Cultural Framings. Cambridge: Cambridge University Press, 1996.
• MELUCCI, Alberto. A Invenção do Presente: Movimentos Sociais nas Sociedades Complexas. Petrópolis: Vozes, 1996.
• SMELSER, Neil. Theory of Collective Behavior. New York: Free Press, 1962.
• TOURAINE, Alain. O Retorno do Sujeito. Petrópolis: Vozes, 1984.

A Importância das Redes Sociais na Articulação Moderna dos Movimentos Sociais

Os movimentos sociais, historicamente, sempre estiveram atrelados aos meios disponíveis de comunicação e articulação coletiva. Desde os panfletos das revoluções liberais, passando pelos jornais operários e rádios comunitários, a comunicação tem sido elemento central na mobilização e organização dos atores sociais. No século XXI, com a consolidação da internet e o surgimento das redes sociais digitais, os movimentos sociais ganharam novas ferramentas de expressão, articulação e ação coletiva. Plataformas como Facebook, Twitter (atualmente X), Instagram, WhatsApp, Telegram e TikTok transformaram a forma como as lutas sociais são concebidas, divulgadas e realizadas.

As redes sociais digitais têm desempenhado papel estratégico nas mobilizações contemporâneas por possibilitarem uma comunicação descentralizada, instantânea e de baixo custo, o que favorece a criação de redes horizontais e o engajamento de indivíduos diversos, que não necessariamente estão vinculados a partidos políticos, sindicatos ou organizações formais. O ciberativismo — ou ativismo digital — passou a ser uma das principais expressões da luta social, com impactos concretos nos rumos políticos e sociais em escala local, nacional e global.

Segundo Manuel Castells (2013), os movimentos sociais em rede marcam uma nova forma de organização do protesto social, caracterizada pela autonomia dos indivíduos, pela recusa às estruturas hierárquicas tradicionais e pela articulação em torno de causas específicas.

Ao contrário dos modelos clássicos de militância, os movimentos conectados pela internet operam com lógicas de mobilização distribuída, em

que qualquer participante pode criar conteúdo, convocar manifestações e contribuir para a difusão das pautas.

As manifestações do Occupy Wall Street (2011), da Primavera Árabe (2010-2012), dos Indignados na Espanha (2011) e das Jornadas de Junho no Brasil (2013) são exemplos paradigmáticos dessa nova configuração de movimentos sociais mediados por redes digitais. Em todos esses casos, as redes sociais funcionaram como espaços de debate público, denúncia, construção de identidade coletiva e coordenação de ações coletivas, ampliando o alcance das mobilizações e conectando atores dispersos geograficamente.

A capacidade de viralização e a visibilidade pública instantânea conferem às redes sociais uma força singular, ao mesmo tempo em que geram desafios. A difusão de hashtags, vídeos curtos e transmissões ao vivo permite que injustiças sejam rapidamente expostas, pressionando autoridades e influenciando a opinião pública. Além disso, as redes sociais democratizam a produção de discurso, dando voz a grupos marginalizados que historicamente foram silenciados pelos meios de comunicação tradicionais.

Contudo, o uso das redes sociais pelos movimentos sociais também enfrenta limites importantes. A efemeridade do engajamento, o risco de superficialidade das pautas, a fragmentação das lutas e a disseminação de desinformação são aspectos críticos apontados por diversos analistas. Evgeny Morozov (2011) alerta para o “otimismo tecnológico” exagerado e enfatiza que a mera presença digital não substitui a organização real e a construção de estratégias políticas consistentes.

Além disso, as redes sociais são controladas por grandes corporações privadas que operam com base em algoritmos comerciais. Isso significa que o alcance das mensagens pode ser manipulado, limitado ou distorcido, de acordo com interesses econômicos ou políticos. Muitos movimentos sociais relatam que conteúdos de denúncia são removidos, que perfis são bloqueados ou que a visibilidade de suas publicações é reduzida, fenômeno conhecido como shadow banning. A vigilância digital e a coleta de dados por governos e empresas também representam ameaças à autonomia dos movimentos sociais e à segurança dos ativistas.

Apesar dessas limitações, é inegável que as redes sociais ampliaram o repertório de ação coletiva e redefiniram as formas de mobilização social. Bennett e Segerberg (2012) propuseram o conceito de “ação conectiva” (connective action) para descrever essa nova modalidade de engajamento, em que a

comunicação personalizada, em rede, substitui os antigos modelos de coordenação organizacional. Nessa perspectiva, os indivíduos participam da mobilização não necessariamente por obediência a lideranças ou ideologias, mas por afinidade com causas específicas e pela possibilidade de expressar sua identidade pessoal.

A juventude, em especial, tem se mostrado protagonista nesse cenário digital. Os movimentos estudantis, feministas e ambientais têm se aproveitado das redes sociais para articular campanhas, convocar manifestações, produzir conteúdo educativo e gerar pressão sobre instituições. No Brasil, campanhas como #EleNão, #JustiçaPorMarielle, #VidasNegrasImportam e #ForaBolsonaro demonstram a capacidade das redes sociais de catalisar a indignação e transformá-la em mobilização real.

No campo da cidadania digital, autores como Pierre Lévy (1999) destacam o potencial das redes para promover uma “inteligência coletiva”, ou seja, a construção colaborativa de saberes e soluções por meio da conexão entre indivíduos e comunidades. Nesse sentido, as redes sociais não são apenas instrumentos de mobilização, mas também de formação política, produção de conhecimento e resistência simbólica.

Diante disso, é possível afirmar que as redes sociais desempenham um papel ambivalente: ao mesmo tempo que fortalecem os movimentos sociais e ampliam as possibilidades de engajamento cívico, também impõem novos desafios de organização, segurança e coerência estratégica. Para que os movimentos sociais consigam usufruir plenamente das potencialidades das redes digitais, é fundamental que desenvolvam alfabetização midiática, protocolos de segurança digital, práticas de governança coletiva e estratégias de articulação híbrida, que combinem o mundo online e offline.

Em suma, as redes sociais são hoje parte integrante da estrutura dos movimentos sociais contemporâneos. Elas não substituem a ação coletiva tradicional, mas a transformam, ampliam e reconfiguram. Sua importância reside justamente na possibilidade de conectar vozes, construir narrativas alternativas, disputar hegemonias simbólicas e promover mobilizações capazes de incidir no debate público e nas estruturas de poder.

Referências Bibliográficas

• BENNETT, W. L.; SEGERBERG, A. The Logic of Connective Action: Digital Media and the Personalization of Contentious Politics. Cambridge: Cambridge University Press, 2012.
• CASTELLS, Manuel. Redes de Indignação e Esperança: Movimentos Sociais na Era da

• Internet. Rio de Janeiro: Zahar, 2013.
• LÉVY, Pierre. Cibercultura. São Paulo: Editora 34, 1999.
• MOROZOV, Evgeny. The Net Delusion: The Dark Side of Internet Freedom. New York: PublicAffairs, 2011.
• RHEINGOLD, Howard. Smart Mobs: The Next Social Revolution. Cambridge: Basic Books, 2002.